把握好言辞的脉络
Posted: Sun Mar 02, 2025 7:15 am
帕特里克·蒙里博 (Patrick Monribot) 写了一篇关于谦虚与通行证的精彩文章，我向你推荐它[1]。他注意到拉康的谦逊有两种状态，并且这两种状态总是与性相关。第一个与幻想及其秘密乐趣有关。谦虚，根据情况而与羞耻或厌恶相关，隐藏着无法承认的过剩享受。它打着道德的旗号，实际上是“过剩享受的淫秽的幌子” [2]。这种谦逊将被分析者在治疗中揭开，作为一种指标，同时也是一种“被他自己忽视的享乐”的面纱[3]，根据弗洛伊德在唤起那个向他讲述幻想中的酷刑的鼠人痛苦表情时所说。
谦虚的第二种状态并不是与优点（即更多的享受）相关，而是与缺点（即两性之间没有关系）相关。在这里，谦逊不再是一层面纱，而是一道屏障，阻止人们“直接进入这种不可能的两性差距” 。[4]拉康将这种谦逊称为“原始的谦逊”，因为它见证了关于两性关系无法言喻的本质的知识的局限性。拉康在《精神分析伦理学》中说，这种谦逊的障碍“是必然的” [5] 。 “我认为从这种质疑中产生的唯一美德，如果没有性关系，那么，就是谦虚” [6]，十四年后，他在《Les non-dupes-errent》中继续说道。
那些忘记或者想要突破这个障碍，说出一些不存 阿根廷 Whatsapp 号码数据 在的东西的人，将会“陷入各种死胡同” [7]，注定会陷入徘徊，因为“不雅的徘徊” [8]，或者被与否认立场相关的欺骗所打击。
通行证是这种谦虚的产生，作为对非关系的反应，作为不存在的关系中心的障碍、限制或洞的边缘。她将不可能变成可能，同时也将它包装起来。如何 ？
雅克-阿兰·米勒指出，“通过的验证不是在陈述的层面上，而是在发音的层面上。这倒不如说是一个把握通行证说法的问题” [9] ……因此，正是通过一句话，洞的边缘才被编织出来，正是通过善言善语的线索，不可能的事情才能找到它的衣服。
因此，通行证与名言相一致，正如 J.-A. Miller 在 1998 年将我们介绍到“无意识形成”研讨会时向我们指出的那样。这是一种名言，它不是与修辞法码紧密相连的，而是与一种新的表达方式、与…… 新事物紧密相连的！[10]因此，在分析的最后，谦虚这个词的产生源于一种新的表达，因此，它与Witz作为一个创造物、一个新词有着相似之处。 “这在学校分析师的证词中经常被强调。 […]每个人都在向着自己的新词前进” [11]，J.-A.米勒告诉我们。
我曾经在之前的一篇文章[12]中尝试阐明拉康最后作品[13]中众所周知的第一句话在分析的结尾处的威茨(Witz)。Witz不再是剩余意义，而是 S1自身的出现，在它与第二个能指相关之前，在它在知识中表达之前，从而触及真正的无意识。有可能——这是偶然的，tuché—— 在出现口误、妙语或梦的那一刻，分析者不再需要解释其含义。拉康补充的“我们自己知道”表明，它是一种语言，伴随着一种满足感，这种满足感与确定性有关，那就是它了，我们不需要再添加任何东西。 “自我”也明确地表明，它是一种不再与他者表达的知识。
因此，如果分析的结束可以被认为是跨越非关系（幻想）面纱的时刻，那么它就不可能不产生一种新的、因此在掩盖这个漏洞的语言中独特的说法。因此，谦虚取决于一种言语行为，这种言语行为既能揭示出沉默中产生的快乐，又能消除这种快乐。
最后，我想分享一下我在通行过程中担心的问题。 P. Monribot 指出，通行证中的“谦虚”并不意味着“假正经” [14]，事实上，AE 所呈现的梦想、幻想有时是低俗的。他们不再对此感到羞耻，因为与他们相关的乐趣已经消失了。另一方面，这种谦虚总是毫无例外地保留了主体在其人生舞台上的伙伴。事实上，幻想的交叉让我们看到，主角本人就是导演，他为了自己的乐趣而煽动剧本中的人物。分析结束的谦虚是为了对这种最私密的快乐负责。
谦虚的第二种状态并不是与优点（即更多的享受）相关，而是与缺点（即两性之间没有关系）相关。在这里，谦逊不再是一层面纱，而是一道屏障，阻止人们“直接进入这种不可能的两性差距” 。[4]拉康将这种谦逊称为“原始的谦逊”，因为它见证了关于两性关系无法言喻的本质的知识的局限性。拉康在《精神分析伦理学》中说，这种谦逊的障碍“是必然的” [5] 。 “我认为从这种质疑中产生的唯一美德，如果没有性关系，那么，就是谦虚” [6]，十四年后，他在《Les non-dupes-errent》中继续说道。
那些忘记或者想要突破这个障碍，说出一些不存 阿根廷 Whatsapp 号码数据 在的东西的人，将会“陷入各种死胡同” [7]，注定会陷入徘徊，因为“不雅的徘徊” [8]，或者被与否认立场相关的欺骗所打击。
通行证是这种谦虚的产生，作为对非关系的反应，作为不存在的关系中心的障碍、限制或洞的边缘。她将不可能变成可能，同时也将它包装起来。如何 ？
雅克-阿兰·米勒指出，“通过的验证不是在陈述的层面上，而是在发音的层面上。这倒不如说是一个把握通行证说法的问题” [9] ……因此，正是通过一句话，洞的边缘才被编织出来，正是通过善言善语的线索，不可能的事情才能找到它的衣服。
因此，通行证与名言相一致，正如 J.-A. Miller 在 1998 年将我们介绍到“无意识形成”研讨会时向我们指出的那样。这是一种名言，它不是与修辞法码紧密相连的，而是与一种新的表达方式、与…… 新事物紧密相连的！[10]因此，在分析的最后，谦虚这个词的产生源于一种新的表达，因此，它与Witz作为一个创造物、一个新词有着相似之处。 “这在学校分析师的证词中经常被强调。 […]每个人都在向着自己的新词前进” [11]，J.-A.米勒告诉我们。
我曾经在之前的一篇文章[12]中尝试阐明拉康最后作品[13]中众所周知的第一句话在分析的结尾处的威茨(Witz)。Witz不再是剩余意义，而是 S1自身的出现，在它与第二个能指相关之前，在它在知识中表达之前，从而触及真正的无意识。有可能——这是偶然的，tuché—— 在出现口误、妙语或梦的那一刻，分析者不再需要解释其含义。拉康补充的“我们自己知道”表明，它是一种语言，伴随着一种满足感，这种满足感与确定性有关，那就是它了，我们不需要再添加任何东西。 “自我”也明确地表明，它是一种不再与他者表达的知识。
因此，如果分析的结束可以被认为是跨越非关系（幻想）面纱的时刻，那么它就不可能不产生一种新的、因此在掩盖这个漏洞的语言中独特的说法。因此，谦虚取决于一种言语行为，这种言语行为既能揭示出沉默中产生的快乐，又能消除这种快乐。
最后，我想分享一下我在通行过程中担心的问题。 P. Monribot 指出，通行证中的“谦虚”并不意味着“假正经” [14]，事实上，AE 所呈现的梦想、幻想有时是低俗的。他们不再对此感到羞耻，因为与他们相关的乐趣已经消失了。另一方面，这种谦虚总是毫无例外地保留了主体在其人生舞台上的伙伴。事实上，幻想的交叉让我们看到，主角本人就是导演，他为了自己的乐趣而煽动剧本中的人物。分析结束的谦虚是为了对这种最私密的快乐负责。